文人雅书 魅力永恒
——《山中与裴秀才迪书》拓展阅读
一年的腊月末，王维在独自游赏自己所隐居的辋川别业中，深深地领略到了“景气”之“和畅”和“故山”之“殊可过”。然而，这些美景不仅没能消除其心中的孤独、寂寥，反而引发了他无尽的思念，让他不由得想起了昔日与老朋友裴迪同游的欢乐情景。是啊！如此美景，怎能独享？想到这些，王维便向老朋友发出了“春中”同游的热情邀请，于是，便有了这满纸都是文人雅趣的书信——《山中与裴秀才迪书》。其实，能这样率性而为、独抒性灵的书信又何止王维这一篇？从流传下来的书信看，我国文学史上的散文圣手、诗赋名家都写有许多书信佳作。这些书信无论是寥寥数语，还是洋洋千言，都能做到不饰雕琢，率真自然，颇值得我们细细玩赏。书信作为一种实用文体，往往能准确地反映现实世界，真实地倾吐作者心声。因此，书信常常是后人窥探作者心灵的弥足珍贵的文献。下面就让我们打开李白、韩愈、曾巩三位大家那早已泛黄的尺素，一同走进他们的世界，去追寻其往昔的雅趣吧！
（一）
与韩荆州书 李白
白闻天下谈士相聚而言曰：“生不用万户侯，但愿一识韩荆州。”何令人之景慕，一至于此耶！岂不以有周公之风，躬吐握之事，使海内豪俊奔走而归之，一登龙门，则声誉十倍，所以龙盘凤逸之士，皆欲收名定价于君侯。愿君侯不以富贵而骄之，寒贱而忽之，则三千宾中有毛遂，使白得颖脱而出，即其人焉。
白，陇西布衣，流落楚汉。十五好剑术，遍干诸侯；三十成文章，历抵卿相。虽长不满七尺，而心雄万夫。王公大人，许与气义。此畴曩心迹，安敢不尽于君侯哉？
君侯制作侔神明，德行动天地，笔参造化，学究天人。幸愿开张心颜，不以长揖见拒。必若接之以高宴，纵之以清谈，请日试万言，倚马可待。今天下以君侯为文章之司命，人物之权衡，一经品题，便作佳士。而君侯何惜阶前盈尺之地，不使白扬眉吐气，激昂青云耶？
昔王子师为豫州，未下车，即辟荀慈明，既下车，又辟孔文举；山涛作冀州，甄拔三十余人，或为侍中、尚书，先代所美。而君侯亦荐一严协律，入为秘书郎，中间崔宗之、房习祖、黎昕、许莹之徒，或以才名见知，或以清白见赏。白每观其衔恩抚躬，忠义奋发，以此感激，知君侯推赤心于诸贤腹中，所以不归他人，而愿委身国士。倘急难有用，敢效微躯。
且人非尧舜，谁能尽善？白谟猷筹画，安能自矜？至于制作，积成卷轴，则欲尘秽视听。恐雕虫小技，不合大人。若赐观刍荛，请给纸墨，兼之书人，然后退扫闲轩，缮写呈上。庶青萍、结绿，长价于薛、卞之门。幸惟下流，大开奖饰，惟君侯图之。
1. 对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是【 】
A. 所以龙盘凤逸之士 龙：名词用作状语，像龙一样
B．白，陇西布衣，流落楚汉 布衣：土布做的衣服
C．十五好剑术，遍干诸侯 干：求见
D．而君侯何惜阶前盈尺之地 盈：满
2．下列语句中，属于李白自谦之词的一项是【 】
A．白，陇西布衣，流落楚汉
B．王公大人，许与气义
C．白谟猷筹画，安能自矜
D．至于制作，积成卷轴，则欲尘秽视听
3. 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是【 】
A．第一段“岂不以有周公之风，躬吐握之事”一句，运用了周文王“一沐三握发，一饭三吐哺”的典故，赞扬了韩荆州对贤才的重视。
B．第二段作者先自叙身世、壮志，然后巧借王公大人之口从侧面写出自己高尚的气节和正大的精神。
C．最后一段“庶青萍、结绿，长价于薛、卞之门”一句中的“青萍、结绿”比喻李白的著作，而“薛、卞”则是比喻会识别文章优劣的人，指韩荆州。
D．本文是李白给韩荆州写的一封请求引荐的信。这封信跟李白这一时期的诗一样，也表现了其远大的政治抱负，但风格却与其诗相反，显得较为婉约清丽。
4．把文段中划线的句子翻译成现代汉语。
（1）愿君侯不以富贵而骄之，寒贱而忽之。
【翻译】：
（2）倘急难有用，敢效微躯。
【翻译】：
（二）
应科目时与人书 韩 愈
月、日，愈再拜：天地之滨，大江之濆，曰有怪物焉，盖非常鳞凡介之品汇匹俦也。其得水，变化风雨上下于天不难也；其不及水，盖寻常尺寸之间耳。无高山大陵、旷途绝险为关隔也；然其穷涸，不能自致乎水，为犭宾 獭之笑者，盖十八九矣。如有力者哀其穷而运转之，盖一举手一投足之劳也。然是物也，负其异于众也，且曰：“烂死于沙泥，吾宁乐之；若俯首贴耳摇尾而乞怜者，非我之志也。”是以有力者遇之，熟视之若无睹也。其死其生，固不可知也。
今又有有力者当其前矣。聊试仰首一鸣号焉，庸讵知有力者不哀其穷，而忘一举手一投足之劳而转之清波乎? 其哀之，命也；其不哀之，命也；知其在命而且鸣号之者，亦命也。
愈今者实有类于是。是以忘其疏愚之罪，而有是说焉。阁下其亦怜察之。
5. 对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是【 】
A．盖非常鳞凡介之品汇匹俦也 介：通“甲”，甲壳
B．然其穷涸，不能自致乎水 穷：贫穷
C．盖十八九矣 十八九：十分之八九，即多次的意思
D．聊试仰首一鸣号焉 聊：姑且
6．下列各项中加点词语与例句意思相同的是【 】
例句：盖寻常尺寸之间耳
A.布帛寻常，庸人不释。
B.旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
C.闻之，欣然规往，未果，寻病终。
D.一一皆可寻其源。
7. 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是【 】
A.这是一封求人帮助推荐的信，但几乎满篇记述了一“怪物”的遭遇，只在最后用一句话点明主旨，语言十分委婉含蓄。
B.文中的“怪物”有不同凡响的才能，有坚贞的操守，宁肯烂死沙泥之中，也不卑躬屈膝，以求得可怜，其精神令人敬佩。
C.作者一方面不断地寻求机遇以图施展抱负，一方面又把自己的际遇归于天命，思想是矛盾的。
D.文章抒发了作者怀才不遇的怨恨，表达了对对方竭力提携自己的感激之情。
8. 把文段中划线的句子翻译成现代汉语。
（1）若俯首贴耳摇尾而乞怜者，非我之志也。
【翻译】：
（2）庸讵知有力者不哀其穷，而忘一举手一投足之劳而转之清波乎?
【翻译】：
（三）
去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。反复观诵，感与惭并。
夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶无所不书，而铭者，盖古之人有功德、材行、志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则与铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近？
及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，常观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。
然则孰为其人，而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者恶能辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰非畜道德而能文章者，无以为也。岂非然哉？
（节选自曾巩《寄欧阳舍人书》）
9．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是【 】
A. 义近于史 义：作用
B. 嘉言善状，皆见于篇 嘉：美好
C. 盖有道德者之于恶人，则不受而铭之 铭：碑铭
D. 苟托之非人，则书之非公与是 是：正确
10．下列各句中，没有通假字的一项是【 】
A．盖古之人有功德、材行、志义之美者
B．则必铭而见之
C．公卿大夫至于里巷之士莫不有铭
D．非畜道德而能文章者无以为也
11．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是【 】
A.第一段第一句看似语句平淡，实则意味深长，如“去秋人还”暗示已收到了墓志铭，“反复观诵”从侧面写出了欧阳修所撰墓志铭的精彩。
B.第三段指出，造成今铭“不实”和“传者盖少”二弊的原因就是“为人之子孙者”把墓志铭托付给了禽兽不如的人，记载得不公正和不正确。
C.第四段指出，撰写墓志铭的人必须同时具备“畜道德”和“能文章”两个条件，才能纠除今铭之二弊。
D.第二段的论点是“铭志之著于世，义近于史”，第四段的论点则是“非畜道德而能文章者无以为也”，两段均采用了“总—分—总”的结构方式。
12.把文段中划线的句子翻译成现代汉语。
（1）警劝之道，非近乎史，其将安近？
【翻译】：
（2）非畜道德者恶能辨之不惑，议之不徇？
【翻译】：
参考答案
（一）
1．B（布衣：运用了借代的修辞手法，指平民百姓。）
2．D（A项属作者自叙身世，B项为王公大人们对李白的赞誉，C项只是没有自夸，但不是自谦，D项“尘秽视听”的意思是“玷污您的耳目”，属自谦之词。）
3．D（“但风格却与其诗相反，显得较为婉约清丽”的说法有误，这封信的风格也应与其诗一样，清雄奔放，豪气逼人。）
4．（1）希望您不因自己富贵而对他们傲慢，不因他们微贱而轻视他们。
（2）如果急切危难需要用人的时候，我会勇于献出自己微贱的身躯。
【参考译文】
我听说天下谈士聚在一起议论道：“人生不用封为万户侯，只愿结识一下韩荆州。”怎么使人敬仰爱慕，竟到如此程度！岂不是因为您有周公那样的作风，躬行吐哺握发之事，故而使海内的豪杰俊士都奔走而归于您的门下。士人一经您的接待延誉，便声名大增，所以屈而未伸的贤士，都想在您这儿获得美名，奠定声望。希望您不因自己富贵而对他们傲慢，不因他们微贱而轻视他们，那么您众多的宾客中便会出现毛遂那样的奇才。假使我能有机会显露才干，我就是那样的人啊。
我是陇西平民，流落于楚汉。十五岁时爱好剑术，谒见了许多地方长官；三十岁时文章成就，拜见了很多卿相显贵。虽然身长不满七尺，但志气雄壮，胜于万人。王公大人都赞许我有气概，讲道义。这是我往日的心事行迹，怎敢不尽情向您表露呢？
您的著作堪与神明相比，您的德行感动天地；文章与自然造化同功，学问穷极天道人事。希望您度量宽宏，和颜悦色，不因我长揖不拜而拒绝我。如若肯用盛宴来接待我，任凭我清谈高论，那请您再以日写万言试我，我将手不停挥，顷刻可就。如今天下人认为您是决定文章命运、衡量人物高下的权威，一经您的品评，便被认作美士，您何必舍不得阶前的区区一尺之地接待我，而使我不能扬眉吐气、激厉昂扬、气概凌云呢？
从前王子师担任豫州刺史，未到任即征召荀慈明，到任后又征召孔文举；山涛作冀州刺史，选拔三十余人，有的成为侍中、尚书。这都是前代人所称美的。而您也荐举过一位严协律，进入中央为秘书郎；还有崔宗之、房习祖、黎昕、许莹等人，有的因才干名声被您知晓，有的因操行清白受您赏识。我每每看到他们怀恩感慨，忠义奋发，因此我感动激励，知道您对诸位贤士推心置腹，赤诚相见，故而我不归向他人，而愿意托身于您。如果急切危难需要用人的时候，我会勇于献出自己微贱的身躯。
一般人都不是尧、舜那样的圣人，谁能完美无缺？我的谋略策画，岂能自我夸耀？至于我的作品，已积累成为卷轴，却想要请您过目。只怕这些雕虫小技，不能受到大人的赏识。若蒙您垂青，愿意看看拙作，那便请给以纸墨，还有抄写的人手，然后我回去打扫静室，缮写呈上。希望青萍宝剑、结绿美玉，能在薛烛、卞和门下增添价值。愿您顾念身居下位的人，大开奖誉之门。请您加以考虑。
（二）
5．B（穷：困窘，不得志。）
6．A（A项与例句中的“寻”均为古代的长度度量单位，一寻为八尺；B项的“寻”意为“平常”；C项的“寻”意为“不久”；D项的“寻”意为“寻找”。）
7．D（“表达了对对方竭力提携自己的感激之情”有误，作者才开始请托，对方尚未提携作者。）
8．（1）像那样低着头、垂着耳、摇着尾巴而去求得怜悯，不是我的心愿。
（2）怎么知道这位有力的人不同情它的穷困，而忽略了一举手一动足的功夫把它送到清清的波涛中去呢？
【参考译文】
某月、某日，我韩愈再三拜上。
大海的岸边，大江的滩旁，有个奇怪的动物，不是平常的鳞甲动物之类可比的。它得了水，变风化雨，上天下地都不困难；它离开了水，只能在极小的范围内活动。没有什么高山大丘、旷远道路、险峻关隘能阻挡它，然而它在干涸的地方毫无办法，不能自己到达水中，被大大小小的水獭嘲笑不知有多少回了。如果有一个人有力的人，同情它的穷困而挪动它一下，只不过是一举手一提脚的工夫。但是这个怪物，自负与众不同，还说什么：“就是烂死在泥沙里，我也甘愿这样。像那样低着头、垂着耳、摇着尾巴而去求得怜悯，不是我的心愿。”因此，有力的人碰到它，经常看见就像没看到一样。它是死是活，当然就很难说了。
现在又有一个有力的人正在它的面前，姑且试着抬起头来鸣叫一声，怎么知道这位有力的人不同情它的穷困，而忽略了一举手一动足的功夫把它送到清清的波涛中去呢？他同情它，是命中注定的；他不同情它，是命中注定的；知道一切都是命中注定的而还要鸣叫，也是命中注定的。
我现在的处境，实在与这个怪物相似。所以不顾自己粗疏和愚笨的罪责，而说了这些话。望阁下能哀怜、体察我。
（三）
9．C（铭，名词用作了动词，应解释为“写碑铭”。）
10．C（A项，“材”通“才”，才学；B项，“见”通“现”，显现，表彰；D项，“畜”通“蓄”，积蓄，富于。）
11．B（B项错误地理解“托之非人”的意思，其意应为“托付给了不应该托付的人”，而不是指“托付给了禽兽不如的人”。）
12．（1）警戒劝勉的意义，不是近于史书，那又将接近什么呢？
（2）不是积蓄了很高的道德修养的人，怎么能够辨别他而不受迷惑，评议他而不徇私情呢？
【参考译文】
去年秋天，我派去的人回来，承蒙您赐予书信及为先祖父撰写墓碑铭。我反复读诵，真是感愧交并。
说到铭志之所以能够着称后世，是因为它的意义与史传相接近，但也有与史传不相同的地方。因为史传对人的善恶都一一加以记载，而碑铭呢，大概是古代功德卓著、才能操行出众，志气道义高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻铭来显扬自己，有的置于家庙里，有的放置在墓穴中，其用意是一样的。如果那是个恶人，那么有什么好铭刻的呢？这就是碑铭与史传不同的地方。铭文的撰写，为的是使死者没有什么可遗憾，生者借此能表达自己的尊敬之情。行善之人喜欢自己的善行善言流传后世，就发奋有所建树；恶人没有什么可记，就会感到惭愧和恐惧。至于博学多才、见识通达的人，忠义英烈、节操高尚之士，他们的美善言行，都能一一表现在碑铭里，这就足以成为后人的楷模。铭文警世劝戒的作用，不与史传相近，那么又与什么相近呢！
到了世风衰微的时候，为人子孙的，一味地只要褒扬他们死去的亲人而不顾事理。所以即使是恶人，都一定要立碑刻铭，用来向后人夸耀。撰写铭文的人既不能推辞不作，又因为死者子孙的一再请托，如果直书死者的恶行，就人情上过不去，这样铭文就开始出现不实之辞。后代要想给死者作碑铭者，应当观察一下作者的为人。如果请托的人不得当，那么他写的铭文必定会不公正，不正确，就不能流行于世，传之后代。所以千百年来，尽管上自公卿大夫下至里巷小民死后都有碑铭，但流传于世的很少。这里没有别的原因，正是请托了不适当的人，撰写的铭文不公正、不正确的缘故。
照这样说来，怎样的人才能做到完全公正与正确呢？我说不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因为道德高尚的人对于恶人是不会接受请托而撰写铭文的，对于一般的人也能加以辨别。而人们的品行，有内心善良而事迹不见得好的，有内心奸恶而外表良善的，有善行恶行相差悬殊而很难确指的，有实际大于名望的，有名过其实的。好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨别清楚而不被迷惑，怎么能议论公允而不徇私情？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和实事求是了。但是如果铭文的辞藻不精美，那么依然不能流传于世，因此就要求他的文章也好。所以说不是道德高尚而又工于文章的人是不能写碑志铭文的，难道不是如此吗？