2007年高考语文模拟试卷55
一、(18分，每小题3分)
1．下列各组词语中加粗字的读音，完全相同的一组是
A．褊小 蹁跹 一叶扁舟 翩然而至
B．翌日 肄业 苦心孤诣 嘉言懿行
C．跻身 给予 窗明几净 济济一堂
D．迤逦 旖旎 颐指气使 贻人口实
2．下列词语没有错别字的一组是
A．截流 开源节流 一窝风 机不可失，时不再来
B．罗致 罗织人才 步后尘 弃之如敝屣
C．捉摸 难以琢磨 清君侧 多行不义必自毙
D．极权 中央集权 敲竹杠 人间重晚情
3．依次填人下面横线处的词语，最恰当的一组是
前段时间，“大学生何处接吻?”这个伪命题竟然被许多媒体炒得沸沸扬扬。其实，了解高校生活的人都知道，现在的大学生对社会的 很多，许多事情，不少大学生总倾向于把责任归咎于整个社会，似乎社会对他亏欠太多，而他自己却对社会没有任何责任、义务。仔细 不难发现，“校园何处接吻”这一问题 相当矫情，它从一个侧面 出 当今大学生对社会索取欲高而奉献和责任意识少的心态依然严重。
A．抱怨 体会 其实 反射 B．报怨 体会 实在 折射
C．报怨 体味 实在 反射 D．抱怨 体味 其实 折射
4．下列各句中，加点的熟语使用不恰当的一句是
A.那些所谓大家的文章都尽可能在别的刊物上发表，对于嗷嗷待哺的创造社的几种刊物却一字也不肯飞来。
B．招弟这女孩子；自从她妈妈作了所长，变得特别爱打扮，愿意有男朋友；可是这都不过是一些哀而不伤的青春游戏罢了。
C．近期来，有些商家打着“买一赠一”的旗号欺骗消费者，他们或是将手表带拆下，或是将音响与原配话筒分开，这种拉大旗做虎皮的做法，使消费者吃了亏还自以为讨了便宜。
D．还是那句老话：山不转水转，水不转人转。当年革命的后代陈岗梅也改名“陈映初”，
变得更富柔情，更有诗意了。
5．下列各句中，标点符号使用正确的一句是
A．他利用这个机会，参观访问了伦敦、华盛顿、东京……等一些大学、科研机构和工厂，并同科技界的同行就这个难题进行了深入讨论。
B．“先生。‘怪哉’这虫是怎么回事?……”我上了生书，将要退下的时候，赶忙问。
C、“不许这么没礼貌!”爸爸打断我的话，严厉地说：“他是你的长辈，即使有不对的地方，也轮不到你这样盛气凌人的指责。”
D．要在城西建立交桥的消息传出后，许多人都非常关心这座立交桥怎么建?那里的近千株树木将怎么办?
6．下列句子中，没有语病的一项是
A．该厂先后被评为上海市先进企业和二轻局文明单位，南市区政府连续五年授予该厂 “重合同，守信誉”单位。
B．通过调查，我们发现现实主义文学的视野、道路、内容、风格，是多么广阔，多么丰富啊。
C．命题是一项复杂的智力劳动，要编出一个好的试题或一份好的试卷，命题者除了要掌握学科全部知识外，还要有一定的命题技巧。
D．在我国，纳税人经常是通过消费活动来纳税的，缴纳的税金隐藏在商品中，不但纳税人不知道自己在消费活动中到底纳了多少税，甚至连自己是不是纳税人都不清楚。
二、(12分，每小题3分)
阅读下面的文字，完成7一10题。
殷商时期是一个神性至尊的时代，宗教意识极为浓厚，原始的神学观念在社会中占据绝对统治的地位。在殷人的神人关系系统中，神是至高无上的，一切都要听命于神的安排，人还没有从神的绝对权威下剥离出来，人完全是神的附庸，受神的支配。从已有的文献资料记载及前人的研究成果可以看出，殷人已经建立起了一整套较为完备的神学政治体系，殷人最重要的神事活动就是祭祀典礼，即所谓“国之大事，在祀与戎……神之大节也”。祭祀鬼神已成为一种社会制度并指导着国家所有的日常活动。人对神的祭祀活动，不仅表明了人类在早期发展过程中对大自然的某些现象无法做出合理解释而具有的畏惧和崇拜心理，也表明人们希望借助各种神灵的力量来消除种种自然或人为灾害，乞求神灵赐予福祉的愿望。殷代卜辞记录的史实充分证明殷人无论做任何事情，都要采用占卜的形式以决疑惑。《尚书·洪范篇》作为追述殷商官方政治文化方面的原始资料，向我们展示了殷人一切都要通过占卜预决吉凶的事实。在国君、卿士、庶人、卜、筮五方面因素中，起至关重要作用的是卜、筮的意见。
但也母庸讳言，尽管原始神学思想成为殷商时期占绝对统治地位的意识形态，但我们从流传下来的记载殷商文化的历史文献中，还是可以窥见一丝殷商时期极其微弱的反神意识的苗头。在(尚书·高宗肜日篇)中，记叙了一位上层统治阶层人士的话语：天神监视着下民的一切活动，下民中若有不顺“德”、不听从天神惩罚的，上天便会降旨予以纠正，而下民们却反诘“上天又能把我怎么样?”。这下民的一声细微的诘问，在当时宗教迷信充斥一切的社会里，无疑是打开了一道狭小的缺口，为民意留下了一块小小的地盘。因此，我们在探讨殷商时期的原始神学思想时，应当认识到，在殷商时期确立的神人关系系统中，神虽然具有最终决定性作用，但同时也透露出了一丝人们力求以卜筮为媒介，通过祭享的方式去影响至高无上的神并建构以人为中心的神人关系的信息，这一信息对以后的儒家人
学思想的形成和发展或多或少地产生了一些影响。
(节选自王杰《殷周至春秋时期神人关系之演进》，有改动)
7．下列对文章第一段中加点概念的解释，不正确的一项是
A.“宗教意识”和“神学观念”在文中是同一个意思。
B．所谓“剥离”，是指让处于匍匐地位的人从神的绝对权威下解放出来。
C．“神学政治”的核心是人们在政治生活中把祭祀鬼神制度化。
D．“神性至尊”是指神是至高无上的，人间的一切都要听命于神的安排。
8．下列说法符合原文意思的一项是
A．殷商时期，国君、卿士、庶人的意见只是起一定的参考作用，而卜、筮的结果却具有最终的决定权。
B．殷商时期的各种迷信活动，是统治阶级用来愚弄人民的一种手段。
C．殷人之所以敬畏神崇拜神，是因为神主宰着人世间的一切，能给人世间带来吉凶祸福。
D．殷商时期已经实现了由“神性至尊”向“人的凸显”的转变。
9。根据文章内容，下面推断正确的一项是
A．中国古代天人关系的思想自殷商起历三千多年而不变。
B．殷商时期重天命、敬鬼神、轻人事直接开启了中国封建社会“君权神授”、“以人为本”思想的先河。
C．殷商原始神学思想是由于当时人们对某些自然现象无法解释而产生的。
D．殷商时期，原始神学观念占据绝对统治的地位，这是世界文化发展史上绝无仅有的现象。
10．根据文章内容，下面想象与文章主旨一致的一项是
A．上天连续干旱不雨，土地龟裂，庄稼颗粒无收，商朝君臣共商度过危难之策，大臣偃辛奏道：“大王不必过虑，天行有常，久旱之后必有大雨。况我有数十万丁壮，掘西江之水足可缓解旱情。”商王道：“爱卿言之有理。今命汝引丁壮二十万引来西江之水，不得有误!”
B．周人大举攻商，纣王正与姐己戏于鹿台，纣王曰：“寡人受命于天，周人其奈我何?”依然纵酒不已，歌舞不休。
C．夏桀暴虐，荒淫无道，商汤王起兵征伐夏桀。两军对阵，商汤王说：“暴君荒淫无道，大失民心!孤为民伐罪，替民造福。识相者，速速投降乃为上策!”
D．商王盘庚时，想把都城由黄河以北迁至黄河以南。开始时，众人都不太愿意，并搬出黄河断流作为上天示警的证据。盘庚说：“黄河断流乃自然现象，上天示警断不可信。且一味迷信上天鬼神，国家便会衰亡。”
三、(12分，每小题3分)
阅读下面文言文，完成11—14题
越州赵公救灾记
宋 曾 巩
熙宁八年夏，吴越大旱。九月，资政殿大学士、右谏议大夫知越州赵公，前民之未饥，为书问属县：灾所被者几乡，民能自食者有几，当廪于官者几人，沟防构筑可僦民使治之者几所，库钱仓廪可发者几何，富人可募出粟者几家，僧道士食之羡粟书于籍者其几具存，使各书以对，而谨其备。
州县吏录民之孤老疾弱不能自食者二万一千九百余人以告。故事，岁廪穷人，当给粟三千石而止。公敛富人所输及僧道士食之羡者，得粟四万八千余石，佐其费。使自十月朔，人受粟日一升，幼小半之。忧其众相蹂也，使受粟者男女异日，而人受二日之食。忧其且流亡也，于城市郊野为给粟之所，凡五十有七，使各以便受之，而告以去其家者勿给。计官为不足用也，取吏之不在职而寓于境者，给其食而任以事。不能自食者，有是具也；能自食者，为之告富人，无得闭粜。又为之官粟，得五万二千余石，平其价予民。为粜粟之所，凡十有八，使籴者自便，如受粟。又僦民完城四千一百丈，为工三万八千，计其佣与钱，又与粟再倍之。民取息钱者，告富人纵予之，而待熟，官为责其偿。弃男女者，使人得收养之。
明年春，大疫，为病坊，处疾病之无归者。募僧二人，属以视医药饮食，令无失所恃。凡死者，使在处随收瘗之。
法，廪穷人，尽三月当止，是岁尽五月而止。事有非便文者，公一以自任，不以累其属。有上请者，或便宜多辄行。公于此时，蚤夜惫心力不少懈，事细钜必躬亲。给病者药食，多出私钱。民不幸罹旱疫，得免于转死；虽死，得无失敛埋，皆公力也。
是时旱疫被吴越，民饥馑疾疠，死者殆半，灾未有钜于此也。天子东向忧劳，州县推布上恩，人人尽其力。公所拊循，民尤以为得其依归。所以经营绥辑先后终始之际，委曲纤悉，无不备者。其施虽在越，其仁足以示天下；其事虽行于一时，其法足以传后。盖灾沴之行，治世不能使之无，而能为之备。民病而后图之，与夫先事而为计者，则有间矣；不习而有为，与夫素得之者，则有间矣。予故采于越，得公所推行，乐为之识其详，岂独以慰越人之思，将使吏之有志于民者，不幸而遇岁之灾，推公之所已试，其科条可不待顷而具，则公之泽岂小且近乎！
公元丰二年以大学士加太子少保致仕，家于衢。其直道正行在于朝廷，岂弟之实在于身者，此不著。著其荒政可师者，以为《越州赵公救灾记》云。
【注】①赵公：赵抃，宋仁宗景佑初年中进士第，熙宁三年除资政殿学士，知杭州，五年知成都，七年知越州。②绥辑：安顿。③灾沴（lì）：灾害。
11.下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是 （ ）
A. 属以视医药饮食 属：委托
B. 或便宜多辄行 便宜：容易做的事
C. 所以经营绥辑先后终始之际 经营：谋划
D. 乐为之识其详 识：记述
12.下列各组句子中，加点的词的意义和用法都相同的一组是 （ ）
A. 为之告富人无得闭粜
B. 计其佣与钱
今日嬴之为公子足矣
今两虎共斗，其势不俱生
C. 令无失所恃
D. 治世不能使之无，而能为之备
重为乡党所笑 则天下之民皆引领而望之矣
13.下列句子编为四组，全为赵抃“事必躬亲”的一组是
( )
①为书问属县灾所被者几乡 ②公敛富人所输
③告以去其家者勿给 ④为工三万八千
⑤为病坊，处疾病之无归者 ⑥给病者药食多出私钱
A.①②⑥ B.②③④ C.①④⑤ D.③⑤⑥
14.下列各句对文章的阐述，不正确的一项是 （ ）
A.这是一篇调查记，记叙赵抃在越州救灾始末，重在总结并推广他的救灾经验。
B.开篇简叙救灾前的调查，赵抃先行下文所属各县，询问与救灾有关系的六件事。
C.作者没有停留在具体事实的交待上，叙中有议，表彰了赵抃急民之难的负责精神。
D.文章不循常法，将广为收集的救灾琐碎诸事，不做裁减，逐一写来，有条不紊。
四、（18分）
15．阅读下面的文言材料，把划横线的文字翻译成现代汉语。 (8分)
齐人伐燕，胜之。宣王问日： “或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如?”孟子对日： “取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也，取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师。岂有他哉?避水火也。如水益深，如火益热。亦运而已矣。” (《孟子·梁惠王下》)
(1)五旬而举之，人力不至于此。(3分)
(2)古之人有行之者，武王是也。 (3分)．
(3)箪食壶浆，以迎王师。(3分)
16．阅读下面这首宋词，然后回答问题。(6分)
苏幕遮 范仲淹
碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。
黯乡魂，追旅思，夜夜除非，好梦留人睡。明月楼高休独倚。酒入愁肠，化作相思泪。
[注]范仲淹，北宋政治家、文学家。字希文，苏州吴县(今屑江苏)人。少家贫，刻苦学习。1043ff-任参知政事，推行新政。工诗文，晚年作品(岳阳楼记)中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，为传诵千古的名句。
(1)通常情况下，烟霭都是白色的，在这首词里作者写“寒烟”却着一“翠”字，对此该如何理解?
(2)赏析这首词在摄取景物上的特点(与他人书写羁旅愁思的词相比)，并简要说明形成这种特点的原因。
17．补写出下列名句名篇中的空缺部分。(6分)
(1)故木受绳则直， ， ，则知明而行无过矣。
(苟况《劝学》)
(2) ，漫嗟荣辱。六朝旧事随流水， 。
(王安石《桂枝香》)
(3) ，后不见来者。念天地之悠悠， 。
(陈子昂《登幽州台》)
五、阅读下面的小小说，完成文后问题（27分）
说几句爱海的孩气的话
冰心
白发的老医生对我说：“可喜你已大好了，城市与你不宜，今夏海滨之行，也是取消了为妙。”
这句话如同平地起了一个焦雷！
学问未必都在书本上。纽约、康桥、芝加哥这些人烟稠密的地方，终身不去也没有什么，只是说不许我到海边去，这却太使我伤心了。
我抬头张目的说：“不，你没有阻止我到海边去的意思！ ”
他笑道：“是的，我不愿意你到海边去，太潮湿了，于你新愈的身体没有好处。”
我们争执了半点钟，至终他说：“那么你去一个礼拜罢！ ”
他又笑说：“其实秋后的湖上，也够你玩的了！ ”
我爱慰冰，无非也是海的关系。若完全的叫湖光代替了海色，我似乎不大甘心。
可怜，沙穰的六个多月，除了小小的流泉外，连慰冰都看不见！山也是可爱的，但和海比，的确比不起，我有我的理由！
人常常说：“海阔天空。”只有在海上的时候，才觉得天空阔远到了尽量处。在山上的时候，走到岩壁中间，有时只见一线天光。即或是到了山顶，而因着天末是山，天与地的界线便起伏不平，不如水平线的齐整。
海是蓝色灰色的。山是黄色绿色的。拿颜色来比，山也比海不过，蓝色灰色含着庄严淡远的意味，黄色绿色却未免浅显小方一些。固然我们常以黄色为至尊，皇帝的龙袍是黄色的，但皇帝称为“天子”，天比皇帝还尊贵，而天却是蓝色的。
海是动的，山是静的；海是活泼的，山是呆板的。昼长人静的时候，天气又热，凝神望着青山，一片黑郁郁的连绵不动，如同病牛一般。而海呢，你看她没有一刻静止！从天边微波粼粼的直卷到岸边，触着崖石，更欣然的溅跃了起来，开了灿然万朵的银花！
四围是大海，与四围是乱山，两者相较，是如何滋味，看古诗便可知道。比如说海上山上看月出，古诗说：“南山塞天地，日月石上生。”细细咀嚼，这两句形容乱山，形容得极好，而光景何等臃肿，崎岖，僵冷，读了不使人生快感。而“海上生明月，天涯共此时”，也是月出，光景却何等妩媚，遥远，璀璨！
原也是的，海上没有红白紫黄的野花，没有蓝雀红襟等等美丽的小鸟。然而野花到秋冬之间，便都萎谢，反予人以凋落的凄凉。海上的朝霞晚霞，天上水里反映到不止红白紫黄这几个颜色。这一片花，却是四时不断的。说到飞鸟，蓝雀红襟自然也可爱，而海上的沙鸥，白胸翠羽，轻盈的飘浮在浪花之上，“凌波微步，罗袜生尘”。看见蓝雀红襟，只使我联忆到“山禽自唤名”，而见海鸥，却使我联忆到千古颂赞美人，颂赞到绝顶的句子，是“婉若游龙，翩若惊鸿”！
在海上又使人有透视的能力，这句话天然是真的！你倚阑俯视，你不由自主的要想起这万顷碧琉璃之下，有什么明珠，什么珊瑚，什么龙女，什么鲛纱。在山上呢，很少使人想到山石黄泉以下，有什么金银铜铁。因为海水透明，天然的有引人们思想往深里去的趋向。
简直越说越没有完了，总而言之，统而言之，我以为海比山强得多。说句极端的话，假如我犯了天条，赐我自杀，我也愿投海，不愿坠崖！
争论真有意思！我对于山和海的品评，小朋友们愈和我辩驳愈好。“人心之不同，各如其面”，这样世界上才有个不同和变换。假如世界上的人都是一样的脸，我必不愿见人。假如天下人都是一样的嗜好，穿衣服的颜色式样都是一般的，则世界成了一个大学校，男女老幼都穿一样的制服。想至此不但好笑，而且无味！再一说，如大家都爱海呢，大家都搬到海上去，我又不得清静了！
18、作者是从哪几个角度去对比海与山的？与山相比，海有哪些可爱之处？（4分）
19、文中说“海上没有红白紫黄的野花，没有蓝雀红襟等等美丽的小鸟”，作者这样写的用意是什么？试作分析。 （4分）
20、文章最后说“假如我犯了天条，赐我自杀，我也愿投海，不愿坠崖！”这无疑显得极端和偏激。但作者又为什么喜欢与小朋友辩驳呢？（不能用原文回答） （4分）
21、文章是怎样体现作者的“孩气”的？试写一篇300字左右的短评。 （15分）
六、(60分)
22．阅读下面的文字，根据要求作文。
“和”是中国哲学的最高理念。“礼之用，和为贵”，“德莫大于和”，“和也者，天下之达道也”，“阴阳和而万物生”，“致中和，天地位焉，万物育焉”，这些都是古人关于“和”的精彩论断。
今天，人类所遭遇到的最大难题，就是经济与科技的高速发展所引发的人与环境、人与社会、人与人之间的矛盾冲突与“和”这一理念之间的背离。于是，在有关人类的责任与义务的反省中，在有关普遍伦理的探讨和寻求某种共同的、基本的伦理基础的努力中，2000年10月，联合国教科文组织召开了“人类发展问题研讨会”。会上，来自不同国度、不同种族的专家学者乃至政府首脑和宗教领袖们，本约而同地想到了东方圣哲的这一古训────和。
从人类社会发展史上看，对“和”的追求和顺应，可以说是世界一切古老文明的最高理想。
请以“和”为话题，自定立意，自选文体，自拟标题，写一篇不少于800宇的文章。所写内容必须在话题范围之内。不得抄袭。
参考答案
1．B 2．A／B织(致)C、琢磨(捉摸)D情(晴) 3．D 4．C／“拉大旗做虎皮”，比喻打着某种旗号以张声势，来吓唬人，蒙骗人。商家此举纯为“欺骗”，不含“吓唬”。 5．B／A“省略号”和 “等”使用重复，应删去其中一个。C“说”后面的冒号应该换成逗号。D虽有疑问词“怎么”，但整个句子表达的是陈述语气，因此，两处问号应分别为逗号和句号。 6．C／A宾语残缺，应该在“单位”后面补上宾语中心词“的称号”。B．主谓搭配不当(或者照顾不周)“视野、道路”可以跟“广阔搭配”却不能跟“丰富”搭配，同样，“内容”可以跟“丰富”搭配，却不能跟“广阔”搭配，而“风格”却既不能跟“广阔”也不能跟“丰富”搭配。D．语序不当。“不但”应该放到“纳税人”与“不知道”之间，因为前后分句的主语相同。 7．C／其核心应是用之以“指导国家所有的日常活动”。 8．A．／B．从原文看，殷商时期的神学观念在社会中占据绝对统治的地位，在殷人的神人关系系统中，神是至高无上的，包括统治阶级在内，都要听命于神的安排：广所以该时期的各种迷信活动，还不能说是统治阶级愚弄人民的手段。 C．殷人之所以敬畏神崇拜神，是因为他们认为神主宰着人世间的一切，能给人世间带采吉凶祸福；选项没有“认为”二宇，意思就变了。D。殷商时期，反神意识的苗头还极其微弱，并未实现由“神性至尊”向“人的凸显”的转变。 9．C／A殷商天人关系思想并未历三千多年而不变(见文末一句)，至西周，即变为“神人互补”，至春秋中晚期，儒家的“人学思想”开始出现。B．“以人为本”是儒学思想的核心，它起自春秋中晚期。从文中可知殷商时期还是以神为本。D．原文无根据。殷商原始神学观念并不是世界文化发展史上绝无仅有的现象，古希腊、罗马、印度等古老文明的发源地同样有过这种现氛。
10．B／本文的主旨是第一段首句。人不合商朝“神性至尊”的思想，，久旱无雨，商人必先祭天祈雨，绝无掘江引水之胆量。C商汤王强调的是“民意”，而木是“天意”，所以与本文主旨不一致。D．殷商时的盘庚帝不可能说出那种冒犯神灵的话来。 11.B / 便宜：应办的事，这里指对救灾有利的事。
12.A / A为：均作介词，替；后者见《信陵君窃符救赵》。B其：前者代词，他们的；后者指示代词，那，见《廉颇蔺相如列传》。C所：前者结构助词，…的地方；后者，为…所，同表被动，见《报任安书》。D而：前者连词，表转折，却；后者连词，表修饰，不译，见《孟子见梁襄王》。 13.A / ①②⑥都是赵抃亲为。③⑤多是赵抃部署，不一定亲为。③承上文城市郊野多设“给粟之所”，可知是分头告示；④是民工的用工。 14.D / 作了精心的裁减。
15、(1)五十天就攻下它，光凭人力是做不到的。 (2)古人有这样做的，武王就是这样。
(3)用竹筐装着饭，用酒壶盛着酒浆，来迎接大王您的军队。
评分标准：(1)译出大意1分；“旬”1分；“举”1分。 (2)译出大意1分；“是”1分。
(3)译出大意1分；“箪”1分；“师”1分。
16．(6分)(1)．烟霭本呈白色；但由手上连碧天，下接绿波，远望即与碧夫绿波同色而莫辨，着一“翠”字，正与主勃“秋水共长天一色”有异曲同工之妙。(2分)(2)他人抒写羁旅愁思，往往摄取萧瑟的秋景来表达，此词却反其道而行之，摄取阔远而艳丽的景物(碧云天、黄叶地、连波秋色、映山斜阳、接水天色)来表达。足见词人胸襟的广阔和对生活对自然的热爱。 (能答大意即可，不必强求文字相同)。 (4分)
17．(6分 (1)金就砺则利／君子博学而日参省乎己
(2)千古凭高对此 / 但寒烟衰草凝绿 (3)前不见古人／独怆然而泣下
18、答：角度是：视野、颜色、动态。
海的可爱之处：海给人海阔天空的感觉；海的蓝与灰显得庄严淡远；海比山显得活泼。
19、答：欲扬先抑，为下文的对比确立对象基础。野花虽美，颜色虽艳，但“海上的朝霞晚霞，天上水里反映到不止红白紫黄这几个颜色。这一片花，却是四时不断的”； 蓝雀红襟自然可爱，“而海上的沙鸥，白胸翠羽，轻盈的飘浮在浪花之上”，宛如千古颂赞的美人。这样写更能凸显海的美以及作者对海的爱。
20、答：人们对事物的认识与感情，应该各有差异与偏向，这样世界才显得丰富多彩；假使千人一面，人们的思想都定格在共同认定的某一点上，世界就会显得单调无味。
21、答：全文是用和儿童促膝谈心的口吻来谈论海，以此表达作者对大海的热爱的。
作者对海的顶礼膜拜，是用与大山作对比来完成的。文中一个劲地贬损山的种种“不是”，几乎说得一无是处，这种观察的眼光和叙述的口气，无不显示儿童的心理和思维特点。
作者在拿海与山从颜色上进行对比时，说“蓝色灰色含着庄严淡远的意味，黄色绿色却未免浅显小方一些。固然我们常以黄色为至尊，皇帝的龙袍是黄色的，但皇帝称为‘天子’，天比皇帝还尊贵，而天却是蓝色的。”这个类比对照惟妙惟肖，颇具儿童思维定势。
再者，作者还把黑郁郁的连绵不动的青山比作“病牛”，把海浪比作“银花”，这样的比喻也很符合儿童的想象力。
最后，作者说“假如我犯了天条，赐我自杀，我也愿投海，不愿坠崖！”这种极端与偏激，也正好说明了儿童思想里那可爱的单纯。
总之，文章无处不显示了十足的“孩气”。
参考译文
熙宁八年夏天，吴越一带遭遇严重旱灾。这年九月，资政殿大学士赵公出为越州长官。在百姓未被饥荒所苦之前，就下文书询问所属各县遭受了灾害的有多少乡，百姓能够养活自己的有多少户，应当由官府供给救济粮的有多少人，可以雇用民工修筑沟渠堤防的有多少处，仓库里的钱粮可供发放的有多少，可以征募出粮的富户有多少，让各县呈文上报知州，并且谨慎地作好准备。
州县官吏登记报告，全州孤儿、老人、疾病、体弱不能养活自己的共有二万一千九百多人。向来规矩，官府每年发给穷人救济，应当发到三千石粮米就停止。赵公征收富户人家上缴的粮米，共得谷物四万八千多石，就用它来补助那救济的费用。让规定从十月初一开始，每人每天领一升救济粮，孩童每天领半升。赵公担心领米的人太多会相互践踏，又让男人女人在不同的日子领米，并且每人一次领两天的口粮。他又担心乡民将流离失所，就在城镇郊外设置了发粮点共五十七处，让各人就便领粮，并通告大家，离开自家的不发给粮食。不能养活自己的人，有了这样的供应。能够买得起粮食的人，就替他们告诫富人不能囤积米粮不卖给他们。又替他们调出官粮，共五万二千余石，用平抑那价格卖给百姓。设置卖粮点共十八处，让买粮的人自行就便像领粮的一样。又雇用民工修补城墙四千一百丈，费工三万八千个，计算他们的佣工发给工钱。有愿意出利息借钱的老百姓，官府劝告富裕人家放手借钱给他们，等田中谷熟，官府为债主出面责令他们偿还。被抛弃的男女孩童，都让人收养他们。
第二年春上，瘟疫很严重。官府设立病院，安置无家可归的病人。招募两位僧人，委托他们照料病人的医药和饮食，让那些病人不要失去依靠。
按规定，遇灾年给穷人发放救济满三个月就停止，这年发放到五月才停结束。有不便行公文处理的事情，赵公一概自己担当责任，不因此连累下属官员。有请示上级的事，有些对救灾有较多的好处，就立即施行。赵公在这段时间，早晚劳心力从未稍微懈怠，事无论巨细必定亲自处理。给病人吃药吃饭的开销花的多是自己的钱。百姓不幸遭遇旱灾瘟疫，能避免辗转死去；即使死了也不会无人收敛埋葬，都是靠赵公的力量。
这时旱灾瘟疫遍及吴越一带，百姓遭受饥荒瘟病，死去的将近一半，灾情没有比这更大的了。赵公抚慰百姓，百姓尤其认为有了依靠和归宿。用来筹划安顿民众的事，哪个先哪个后以及如何开始如何结束，在这方方面面之间，曲折周到细致详尽，没有不考虑到家的。他的施政虽然只在越州，他的仁爱却足够昭示天下；他的措施虽然只是在短时间内实行，他的方法却足够传给后人。大约灾害发生，太平时代也不能让它避免，却能够预先作防备。我特意到越地采访，收集到赵公推行的一套办法，很乐意把它详细地记载下来，将使后来有心为民做事的官吏在不幸遇到灾年的时候，能推行赵公已经试行过的办法，那救灾的章程条例可以不须顷刻就制定好，那么赵公的恩泽怎么能说是很小并且只影响眼前吗！
第15题参考译文：
齐国人攻打燕国，战胜了它。齐宣王问：“有人劝我不要占领燕国，有人又劝我占领它。我觉得，以一个拥有万辆兵车的大国去攻打一个同样拥有万辆兵车的大国，只用了五十天就攻下来了，光凭人力是做不到的呀。(一定是天意要我们这样做)如果我们不占领它，一定会有天灾。占领它，怎么样?”孟子回答说：“如果占领它而燕国的老百姓很高兴，那就占领它。古人有这样做的，周武王就是这样。如果占领它而燕国的老百姓不高兴，那就不要占领它。古人也有这样做的，周文王就是这样。以齐国这样一个拥有万辆兵车的大国去攻打燕国这样一个同样拥有万辆兵车的大国，燕国的老百姓用竹筐装着饭，用酒壶盛着酒浆来欢迎大王您的军队，难道有别的什么原因吗?不过是想摆脱他们那水深火热的日子罢了。如果您让他们生活在更加水深火热之中，那他们也就会转而去求其他的出路了。”